禮儀聖部
論聖禮中的音樂
一九六七年三月五日
台北：鐸聲月刊社，[1967]
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒 言
1 梵蒂岡第二屆大公會議，對聖樂在禮儀改革中，加以細心考慮，並說明了它在禮儀中的任務；在禮儀憲章中，專有一章，訂立了許多原則及法律。
2 大公會議對禮儀改革所規定的，現已開始實行，但有關禮儀新規定的規則，及信友主動參加方面，發生了聖樂及其任務的幾種問題，應當予以解決，以使禮儀憲章的原則更為顯明。
3 為此，執行禮儀憲章的委員會，奉教宗的命令，曾詳細地研究了這問題，並寫了這篇訓令。不過，並未收集一切有關聖樂的法律，只訂定了現時需要的主要規則，猶如一九六四年九月二十六日，本部所頒由該委員會所擬定，以執行禮儀憲章的訓令之繼續與補充。
4 希望神牧與音樂家及信友欣然接受這些規則，施於實行，同心同德，以達到聖樂「光榮天主及聖化信友的目標」(註1)。
a、所謂聖樂，乃具有形式的神聖與美善，為舉行敬禮天主的儀式而作的(註2)。
b、此處所稱聖樂，為額我略曲，新舊各種合唱曲，管風琴及其他許可樂器之聖樂，以及貝有禮儀性及宗教性之民間流行聖歌(註3)。
第一、論幾種普遍規則
5 有聖歌、有各級助察者執行各人的任務、有信友參加，所舉行的禮儀，就更為隆重莊嚴（註4）。因為這樣，祈禱更愉快地表達出來，禮儀的奧義，和它特有的聖統性與團體性，也更清晰地表現出來；由於眾口一心，更顯出眾人心同意合，因著聖物的輝煌，心靈更易提向上，而一切禮儀的舉行，更能附合在天上耶路撒冷所完成的預象。
為此，靈牧們當專心致意，以達到這種禮儀的舉行；並且亦可將配合歌唱舉行的聖禮，所特有的任務和角色分配，適當地轉用到其他沒有歌唱，與信友一起舉行的禮儀上去，特別注意，務便有合適而不可或缺的助祭，同時，鼓勵信友的主動參禮。
任何禮儀舉行以前，凡有關禮儀，或牧職事務，或有關音樂的一切人員，都該在聖堂主任領導下，同心合意地，預先實行練習。
6 舉行禮儀的真正秩序，除了職務的適富分配及執行外，那就是，任何人「無論司祭或信文，應各按其位，依照事務本身的性質及禮儀的規定，擔任一份完整的職務」(註5)。它也要求，任何部份和任何歌曲的意義，及其特有性質，應妥善地加以注意。為達到這目的，首先應該使那些本身需要歌唱的部份，實際以歌唱來表現，但其所用的種類和形式，則當依其性質的要求。
7 一切需要歌唱部份，實際以歌唱表現的盛大隆重儀式，與沒有歌唱的簡單儀式之間，視歌唱所佔地位的多寡，可分為許多等級。但為甄別應以歌唱表現的部份，則當由其性質更重要者為開始，尤其由司鐸或助祭詠唱而教友應和部份，或由司鐸與教友共同歌唱部份，然後，及於其他信友或歌詠團所專屬部份。
8 幾時舉行禮儀，當歌詠時，尤其行隆重禮儀，或歌曲困難，或將由無線電或電視廣擴時
(註6)，關於人選，最好選擇善於歌詠者。
若不能獲得適當人選，而司鐸或助祭，又不善於歌唱，可以高聲清晰誦讀，而不唱困難的部份，但不得只為司鐸或助祭的方便而行。
9 無論為歌詠團或信友，選擇聖樂時，當顧及歌詠者的能力。聖教會於禮儀行動中，並不拒絕任何種類聖樂，只要符合該禮儀行為之精神，與其各部份之性質(註7)，且又不阻礙信友之主動參加即可(註8)。
10 為使信友更喜歡，更有益地主動參加，當設法使舉行的儀式，及參加的程序，依照日期及團體的慶典，盡可能予以適當的變化。
11 先當注意，禮儀的隆重，不在乎歌曲之美妙，或禮儀之美觀，而在乎莊嚴虔敬的舉行，當顧及禮儀的完整性，即依其各部份的性質，實行其全部。歌曲美妙，與夫禮儀美觀，在可能實行時，固可期望，然若剔除、變換或亂行其一部時，就違反禮儀的真正莊嚴性了。
12 依照傳統規則、特別依照禮儀憲章，只有聖座能規定普遍原則，作為聖樂的基礎；在一定的範圍內，各處合法組成的主教團與主教亦有權予以管理(註9)。
第二、論在禮儀中有職務的人
13 禮儀行為是教會即聚合而成的聖民，在主教或司鐸主持下，所舉行的典禮(註10)。在禮儀中，司祭及助祭，因著所領的神品，佔有特殊地位；而輔祭者、宣讀員、解釋員，以及歌詠團的團員，因其服務性質，亦佔重要地位(註11)。
14 司鐸代表基督，主持集會。他高聲所念或所唱的經文，是以全體聖民及與會大眾的名義而行(註12)，大家應肅靜恭聽。
15 信友依照禮儀性質的要求，完備的、有意識的、主動的實行參加，才算善盡自己禮儀的任務；這也是信友，因著聖洗所有的權利及義務(註13)。
這種參與：
a、先當是內心的，即信友的心意該與所念所聽的完全適合，並與上天的聖寵合作(註14)。
b、但亦當是外面的，即以身體的動作及姿態，歡呼、回答、歌唱，表達其內心的參與(註15)。
亦當訓導信友，聽助祭或歌詠團歌唱時，以內心參與致力舉心向主。
16 在舉行禮儀時，最隆重、最歡樂的，是全體以歌詠來表示自己的信仰和熱情，因此，當依下面方式推行，因歌詠表示全體信友主動的參加：
a、特別包括歡呼，對司祭及助祭的問候及禱文的回答、頌經句、聖詠、中句及歌曲(註16)。b、以適當的教導及訓練、引導信友日益擴大甚且完整地參加屬於他們的部份。c、若有些歌曲，尤其信友尚未受過適當訓練，或所用的樂調，是由幾部合唱的，可獨由歌詠團負責，只要不阻礙信友所當唱的部份。假如固有或常用經文的歌曲，信友無份歌唱，全由歌詠團包辦這是不准許的。
17 在適當時間，當保持嚴肅的靜默(註17)，信友並不因此為禮儀以外之人，或捫口無聲的旁觀者；反而以內心的準備，由所聽到的聖言，由歌詠及所念的經文，與司祭心神的結合，更密切地與所舉行的奧跡相聯繫。
18 在信友中，當特別訓練教友善會人員詠唱聖歌，便能更有效地應用於幫助、領導信友的參加(註18)。應該勤奮耐心地使全體信友學習聖歌，同時依其年齡、身份、生活狀況、及宗教知識的程度，由幼年小學時，即學習禮儀(註19)。
19 按照其對於禮儀的職務，當特別提及聖歌隊與歌詠團。它們的任務，由於大公會議關於禮儀改革的規定，更為重要更有分量。因為它們的任務，在於依照歌曲的不同種類，相稱地完成專屬自己的部份，並幫助及鼓勵信友的主動參與歌唱。為此：
a、特在主教座堂，其他大堂、修院及修會學院，當創立並發展聖歌隊或歌詠團。
b、在小堂內亦宜設立小歌詠團。
20 在大殿、主教座堂、隱修院、及其他大堂所有之聖歌隊，歷代以來保護、培育珍貴的音樂寶藏，贏得了極大的讚譽；遵守著當權人所承認及批准的特有傳統規則，仍應加以保存，為使聖禮的舉行更輝煌隆重。
唯歌詠團的領導人與聖堂主任，當設法使信友，至少為他們更容易的部份，踴躍參加歌唱。
21 不能成立小歌詠團時，至少富有一二名受過相當訓練的歌詠者，領唱簡單的聖歌使信友和唱，並領導協助信友的參加。
在有歌詠團的聖堂中，亦該有這類歌詠者，在歌詠團不能參加，而禮儀仍須隆重地舉行時，領唱聖歌。
22 歌詠團，依照通俗及環境，可由男人、兒童，或單由男人，或單由兒童，或由男人及女人，而且於必要時，可單由女人組織而成。
23 依照各聖堂的情形，歌詠團位置應安排如下：
a、該顯出它的性質，即是信友團體集合的一部份，並執行特別任務。
b、使其便於執行禮儀職務(註20)。
c、使每一團員在彌撒時，圓滿參與，容易去領聖事。
若歌詠團亦由婦女參加，當安置在聖所之外。
24 歌詠團員，除音樂訓練外，亦應於禮儀與神修方面加以訓練，使能善盡禮儀職務；不但加增聖禮的隆重，給信友以善表，且使團員自身獲得神益。
25 為使藝術及神修訓練易於進行，則教區、全國、國際，特別已由聖座批准及屢受推荐的聖樂協會，都當提供協助。
26 司祭、助祭、輔祭者、宣讀員、歌詠團團員及解釋員，盡自己派定的職務時，該發音清晰，以便信友，在禮儀需要時，自然地易於答覆。司祭及各級助祭者，在信友歌詠時，宜與全體信友同聲歌唱(註21)。
第三、論在彌撒中歌唱
27 為同民眾舉行彌撒，特別是在主日及慶節，在可能中，應以歌唱的方式為最佳，甚至同日內可有數次。
28 一九五八年的訓令第三條，將彌撒分為大禮彌撒、歌唱彌撒及誦念彌撒，依照傳統與現行的禮儀規則，仍然維持原定。但為歌唱彌撒，因著靈牧利益，列出參與的等級，這樣，將更方便，依照群眾的能力，使彌撒配合歌唱而更隆重。
等級分別如下：第一級可單獨而行，第二級與第三級可整個或部份舉行，但沒有第一級，不可舉行。為此該經常領導信友更完整地參加歌詠。
29 屬於第一級者：
a、進台禮：司祭問候及信友應對；祝文。
b、聖道禮儀：福音時的歡呼。
c、聖體禮儀：獻禮經，頌謝詞，及其對答與聖、聖、聖；正典經的最後聖三光榮頌；天主經及其前後經；主的平安；領聖體後經，禮成式經文。
30 屬於第二級者：
a、上主，求垂憐；天主在天受光榮；除免世罪的天主羔羊。
b、信經。
c、信友禱詞。
31 屬於第三級者：
a、進台及領聖體時的遊行歌詠。
b、在誦讀後或書信後之歌詠。
c、福音前之亞肋路亞
d、 奉獻時之歌詠。
e、誦諳聖經時，除非以為更好朗讀而不歌唱。
32 有些地方的習慣，曾經特恩批准，用其他的歌曲代替正式歌本內的進台詠、奉獻詠、領聖體詠，依地方主教團的意見，這種習慣仍可保存，只要這種歌曲與彌撒部份、與慶節、與禮儀的節令相吻合。這些歌曲的詞句，當由同一地方當局加以批准。
33 信友在可能範圍內，以容易的應對及其他適當的聖歌，參與「固有」的歌詠。
在「固有」歌詠中，經書誦讀後之歌，如進階經，聖詠應對，特別重要；因其性質，為聖道禮儀之一部份，所以當坐而靜聽，並在可能範圍內，大家參加同唱。
34 所謂「彌撒常用歌」，若是樂曲由幾部合唱，只要信友不完全被檳棄於歌唱之外，可照常例單由歌詠團或聖歌隊與樂器配合而唱。
此外，「彌撒常用歌」，可由歌詠團與信友平分秋色，或將信友分成二隊，每隊輪唱一節，或依照其他適當分配，把詞句分成更長的節段。但在此情形下該注意：
信經，既為信仰的宣示，宜由大眾歌唱，或至少讓信友參加相當的部份；
「聖、聖、聖」，既為頌謝詞的結束歡呼，宜由全體信友與司祭共同歌唱；
「除免世罪的天主羔羊」，在分餅時可按需要多次重複，特別在其祭時；宜使信友，至少能參加最後呼求。
35 天主經，宜由司祭與信友一齊唱(註22)。若用拉丁文唱，用已經存在的曲調；若以本國文唱，曲調該由地方的合法當局批准。
36 在誦念彌撤中，亦可唱「固有」或「常用經」的一部份，並且可在開始時、奉獻時、領聖體時、及彌撤完畢時唱其他的歌曲。但這些歌曲，只與聖體有關還不夠，且富與彌撤部份、與慶節、及禮儀節令相吻合。
第四、論日課經的歌唱
37 詠唱日課，是與其性質更吻合的儀式，它充分地表現出儀式的隆重，亦表示讚美天主的同心合意，也是依大公會議在禮儀憲章的期望(註23)；這詠唱的儀式，懇切規勸在歌席或公念日課者切實行之。
至少在主日及慶節，他們宜唱日課的一部份，特別是讚頌經、晚課經。
其他神職人員，因求學而同居，或共行退省，或因其他緣故而共同生活，如果他們詠唱一部份日課，亦可很自然地聖化他們的集會。
38 除非依現行法令，負有歌席義務及個別特恩仍然有效以外，詠唱日課可採取「逐漸」隆重的原則，如只唱依其性質應唱的部份，如應對、歌曲，而誦念其他部份。
39 該邀請信友，並予以訓導，使其在主日及膽禮日，共同唱日課的幾部份，特別是晚課經，或依地區及團體之習慣，其他時辰經。通常，務使信友，特別是知識份子，適當地教導他們依教會的意義懂清聖詠，作為自己的經文；這樣，逐漸引導他們喜愛教會公共的祈禱。
40 追隨福音聖訓的會員，更當受這類特別陶冶，以獲神修生活更充沛的效果。在可能範圍內，宜唱主要的時辰經，藉以參與教會的公共祈禱。
41 照禮儀憲章。並依拉丁教會的古老傳統，神職人員在歌席中唱日課，當用拉丁文(註24)。
唯同一禮儀憲章(註25)，准許信友們、修女們，或為其他追隨福音聖訓的非神職會士，採用本地語言念日課，應設法編製本地言語歌曲，以便在唱日課時採用。
第五、論舉行聖事、聖儀、聖教年曆之特別行為、舉行天主聖言及其他神工時的聖樂
42 由於大公會議所申明的原則，每次依其性質共同舉行禮儀，並有信友主動參加，應比私人所舉行的禮儀為優先(註26)，因此就該重視歌詠，因為它更能表示舉行禮儀的聚會氣象。
43 幾種聖事、聖儀的舉行，在整個本堂的生活中，有其特殊重要性：如堅振、神品、婚姻、祝聖教堂或祭台，以及殯葬等，在可能範圍內，當有歌唱，使禮儀增加隆重，亦有助於靈牧的效果。但該注意，不可因為隆重而引入俗化、與不合天主敬禮的事物，特別在舉行婚姻時。
44 亦該以歌詠，使教會年曆中有特別性的禮儀更為隆重；聖主日更富隆重，使信友因著復活奧蹟的舉行，被引到禮儀年曆及整個禮儀的中心。
45 為行聖事、聖儀、及其他禮儀年曆的特別行動，亦宜依照主管當局所訂的規則、及每個團體的能力，有適當的本地語言歌曲，使之更為隆重。
46 在舉行天主聖言及其他神工時，為培養信友的熱心，聖樂有極大的效力。
在舉行天主聖言禮時(註27)，可以彌撒中的聖言禮為標準(註28)；在其他熱心神工內，聖詠、古今的聖歌、民間宗教歌曲、管風琴及其他適當樂器的演奏，都有很大用處。
在舉行熱心神工時，特別在舉行聖言禮時，亦可採取現在禮儀已不採用，但仍能引起宗教精神、並有助於默想奧跡的聖樂(註29)。
第六、論以歌詠舉行禮儀時所應採用的語言，及當保存聖樂的遺產
47 依照禮儀憲章，「在拉丁禮儀內，除非法律另有規定，應繼續用拉丁文」(註30)。
但「採用本地語言，多次為民眾很有益處」(註31)，「決定採用本地語言，以及決定其應用範圍的權力，屬於地區教會主管當局，其決議案則當呈聖座批准」(註32)。
所以謹守上述規則，依照每一團體的能力，可以採用適當的參與形式。
然而為人靈之牧者，該殷切注意，「使信友們也能夠用拉丁文誦念或歌唱，彌撒常用經文中屬於他們的部份」(註33)。
48 教區首長應考慮，在彌撒採用本地語言之後，是否應在某些聖堂，尤其是位於大城市中，經常有不同的語言的人聚會者，便有一臺或數臺用拉丁文誦念的，特別是歌唱的彌撒。
49 至於在修院中，舉行聖祭時，用拉丁文或本地語言，當遵守修院及大學聖部，對修士禮儀培養訓令的規定。
遵守福音聖訓的會士，在這點上，當遵守一九六六年八月十五日「讚頌祭獻」宗座詔書，及一九六五年十一月二十三日，聖禮部對會士在日課及團體彌撒時用何語言的訓令。
50 以拉丁文舉行歌唱禮儀時：
a、額我略歌曲，為羅馬禮儀所本有，在其他歌曲中，佔有主要地位(註34)。依可能的程度宜用標準版本已有的歌曲。
b、「宜出版一種簡單的歌本。以供較小聖堂之用」(註35)。
c、其他歌調，單音或複音調，無論是由傳統遺產或是新的製作，亦當受人尊重、培養，及應時適當採用(註36)。
51 為人靈之牧者，還要依照地方情形，信友的靈牧利益，及各種語言的特性，考慮聖樂遺產中，有些為拉丁文所編的古代歌調，不但用於拉丁語的禮儀中，亦可相宜地用於本地語言禮儀中：因為並不禁止在同一禮儀中，有些部份，用別種語言歌唱。
52 為保存寶貴的聖樂，並為推行聖樂的新形式，「在修院內，在男女修會的初學院及書院中，以及其他公教學校內，尤其高匹等聖樂學院，應特別重視音樂教育及實施練習」(註37)。特別該研究推行額我略歌曲，因它的特別性質，為聖樂發展的重要基礎。
53 新聖樂的製作，當符合上列的規則。為此「要具備真正聖樂的特點，不僅使較大的歌詠團能夠演唱，同時也應該適宜於較小的歌詠團，並能協助全體信友主動參禮」(註38)。
但為保存聖樂遺產，先該提出符合禮儀改革需要的部份；此外，音樂專家要仔細研究其他部份，是否尚能適合現在的需要；其餘不合禮儀行動的性質、不能與靈牧行動調和的部份，可有益地移至其他熱心神工上，特別是移作舉行天主的聖言禮時用之(註39)。
第七、論為本地語言配製歌調
54 在預備要配樂譜的本國譯文時，尤其是聖詠，專家們應該注意，每一語言的牲質與文法，每一民族的特徵與個性，一方面使譯文合乎拉丁原文，另一方面要使譯文適宜配合樂譜；對民族傳統，以及聖樂的規律，作曲家在製作新曲時，都應密切地加以注意。
地方主管當局，應設法在編譯委員會中，有精通音樂及拉丁文與本地語言的人士，自開始時，就戮力同心，一同工作。
55 配有樂譜的某些古傳的本地譯文，雖與合法批惟的禮儀譯文不盡符合，地方主管當局有權決定，是否可以採用。
56 為本地語製曲，最重要的，是屬於司祭及助祭的曲調；他們或單獨唱，或與信友一起唱，或與信友對答。製作這些曲調時，作曲家當考慮，是否傳統的拉丁禮儀歌調，可以為本地譯文提供樂譜。
57 司祭及助祭所用新編的本地語歌調，須經地區的教會主管當局批准(註40)。
58 各主教團當設法，使在各處，為一種語言，只有一種譯文；並且在可能範圍內，為司祭及助祭詠唱的部份，為教友應對及歡呼的部份，有一種或幾種通用的歌調，以便利同一語言者一起參加。
59 作曲家在從事新製作時，應抱定宗旨，共繼承在敬禮天主上，曾供給教會真正遺產的那種傳統，應該注意前人製作的種類與特性，並審慎注意禮儀的新法律和新需要，「使新形式從已有的形式中脫胎出來」(註41)。使新的製作，成為教會音樂寶庫新的一部份，可與前者媲美。
60 為通俗語言採用的新調，固當先作嘗試，以達到成熟與完善。唯須避免，藉口嘗試，在聖堂中，做出與地方的神聖性、和禮儀的尊嚴以及與信友的熱心不相稱的事來。
61 為使聖樂適應於有自己傳統音樂的地區(註42)，尤其是傳教區，專家們必須有特殊的準備。因為，問題在乎怎樣將神聖事物的意義，與每一民族固有的精神、傳統及天性的表現，互相融合。所以從事這種工作者，無論對於禮儀、和教會的音樂傳統，抑或對於語言、民間歌曲、以及為其利益而工作的民族天性的其他表現，都應有充分的認識。
第八、論聖樂的器樂
62 器樂在舉行聖禮時，無論伴奏歌曲，或單獨演奏，都有很大的用處。
「在拉丁教會內，要推崇管風琴為傳統樂器，它的音韻能給教會禮儀增加美妙的光輝，也能提舉心靈嚮往天主與天上事物。但在地區主管當局的斟酌與同意下，在神聖敬禮中，可准用其他樂器，只要這些樂器適合、或可使之適合神聖用途，符合教堂的尊嚴，又能切實幫助信友的熱心」(註43)。
63 採用樂器時，當顧及各民族的特性與傳統。但依普通的意見與習慣，只適用於俗化音樂的樂器，應擯棄於聖禮及神工之外(註44)。用於恭敬天主的樂器，當與神聖行為符合，並能增加敬禮的端莊與信友的利益。
64 伴奏歌唱的樂器，用以支持歌唱，使大家易於隨唱，並使集會更為統一；但它的音量，不可遮住歌聲，致使不易聽清歌詞；司祭或助祭，因自己的職務，高聲誦讀時，樂器應該停止。
65 在歌唱或誦念的彌撤中，管風琴或其他合格樂器，可為歌詠團及信友的歌唱伴奏；在開始時，司祭到祭臺以前，在奉獻時、領聖體時、及彌撒完畢時，可以獨奏。
同樣規則，在相似情形內，亦可用於其他聖禮中。
66 將臨期、封齋期、復活節前三日、以及在追思日課和追思彌撤中，樂器不可獨奏。
67 彈琴者及其他音樂家，不僅應精於演奏委託他們的樂器，且應徹底認識禮儀的精神，使其任務，即便是臨時演奏，能夠依照聖禮每一部份的真正性質飾以光輝，並協助信友參加(註45)。
第九、聖樂委員會
68 教區的聖樂委員會，在教區內與禮儀靈牧行動一齊推動聖樂，是非常重要的。
為此，每一教區，在可能範圍內，當設立聖樂委員會，與禮儀委員會，一起工作。
並且有時更好將兩個委員會聯合起來，由雙方的專家組成，使事務易於進行。
若認為更有益的話，希望能由多數教區，成立一個委員會，便在同一地區內，規定同樣的行動計劃，並使人力更有效地集中起來。
69 主教團按照情形的適宜所成立的禮儀委員會(註46)，亦應管理聖樂，所以當有精通聖樂的專家。這個委員會不但與教區委員會，且當與本區內其他與音樂有關的團體，取得聯繫。這項規定亦適用於禮儀憲章四十四條所提及的禮儀傳教研究所。
公佈詞
教宗保祿六世，於一九六七年二月九日，接見禮儀聖部部長賴羅納樞機時，批准了本訓令，並以其權成加以確認，命令公佈；同時規定自一九六七年五月十四日，聖神降臨贍禮日，開始有效。
任何相反措施不能阻止其效力。
六七年三月五日、封齋第四主日發自羅馬
憲章實施委員會主席 雷伽羅
禮儀聖部部長 賴羅納
禮儀聖部秘書長 安多乃利
附 註
1 梵蒂岡第二屆大公會議禮儀憲章，一一二條；教廷公報，一九六四年，五六卷，一二八頁。
2 參閱庇護十世，一九○三年十一月二十二日之「在憂慮中」自動詔書第二條；教廷公報，一九○ 三—一九○四年，三六卷，三三二頁。
3聖禮部，一九五八年九月三日聖樂訓令，第四條，教廷公報一九五八年，五○卷，六三三頁。
4梵蒂岡第二屆大公會議禮儀憲章一一三條；教廷公報一九六四年，五六卷，一二八頁。
5禮儀憲章二八條，教廷公報，一九六四年，五六卷—一○七頁。
6聖禮部，一九五八年九月三日聖樂訓令，九五條，教廷公報，一九五八年，五○卷，六五六—六五七頁。
7禮儀憲章、一一六條。
8同上 二八條。
9同上 二二條。
10同上 二六及四一—四二條；教會憲章，二八條。
11同上 二九條。
12同上 三三條。
13同上 十四條。
14同上 十一條。
15同上 三○條。
16同上 三○條。
17同上 三○條。
18聖禮部一九六四年九月二十六日，「在合一中」訓令，十九及五九條，教廷公報，一九六四年，五六卷，八八一及八九一頁。
19禮儀憲章十九條，聖禮部一九五八年九月三日，聖樂訓令一○六—一○八條，教廷公報一九五八年，五○卷，六六○頁。
20聖禮部，一九六四年九月二十六日，「在合一中」訓令，九七條，教廷公報，一九六四年，五六卷，八九九頁。
21同上 四八條b
22同上 四八條g
23禮儀憲章九九條。
24同上 一○一條，一項；聖禮部「在合一中」訓令八五條。
25同上 一○一條，二及三項。
26同上 二七條。
27聖禮部一九六四年九月二十六日，「在合一中」訓令，三七—三九條。
28同上 三七條。
29本訓令五三條。
30禮儀憲章，三六條一項。
31同上 三六條二項。
32同上 三六條三項。
33同上 五四條；聖禮部「在合一中」訓令，五九條。
34禮儀憲章一一六條。
35同上 一一七條。
36同上 一一六條
37同上 一一五條。
38同上 一二一條。
39本訓令四六條。
40聖禮部「在合一中」訓令、四二條。
41禮儀憲章二三條。
42同上 一一九條。
43同上 一二○條。
44聖禮部一九五八年九月三日聖樂訓令七○條。
45本訓令二四—二五條。
46禮儀憲章四四條。
參考網站: 台灣地區天主教會主教團 禮儀及聖事委員會聖樂組.聖樂訓令